একশো তেত্রিশতম অধ্যায়: মর্ত্যের অগণিত সুখের চেয়েও শ্রেষ্ঠ

তৃতীয় তলার ব্যক্তিগত কক্ষে পৌঁছে ইয়াং চিং খাবার অর্ডার করল। চেন ফুশেং এবং শু গুয়ানঝং দুজনে মুখোমুখি বসে একে অপরের দিকে তাকাতে লাগলেন।

“চেন ফুশেং, আমার道 নাম উ-লিয়াং!”

“শু গুয়ানঝং, আমার কোনো বিশেষ উপাধি নেই, পাহাড়-জঙ্গলের এক সাধারণ মানুষ মাত্র, উল্লেখ করার মতো কিছু নয়!”

“তাহলে, আমি আপনাকে শু সাহেব বলেই সম্বোধন করব! শু সাহেব!”

“আর আমি আপনাকে চেন দাউরেন (সাধু) বলে ডাকব?”

“হা হা, একজন নির্জনবাসী, একজন সাধু—দুজনই জাগতিক সীমানার বাইরের মানুষ, অথচ এই ধূলিমলিন পৃথিবীতে আমাদের দেখা হলো। দুই ভদ্রলোক, আপনারা তো আমাকে দারুণ অস্বস্তিতে ফেলে দিলেন!”

খাবার অর্ডার করার পর ইয়াং চিং স্বাভাবিক হয়ে তাদের দুজনের মজার কথোপকথন শুনে নিজেও যোগ দিল।

“হ্যাঁ?” চেন ফুশেং এবং শু গুয়ানঝং একে অপরের দিকে তাকালেন এবং হেসে উঠলেন: “হা হা হা।”

হাসির পর তারা দুজন ইয়াং চিংয়ের কাছে বিষয়টি ব্যাখ্যা করার কোনো প্রয়োজন মনে করলেন না। ইয়াং চিং জানত না যে, যদি পৃথিবীতে চেন ফুশেং বলে কেউ না থাকত, তবে শু গুয়ানঝং যা যা বলেছিলেন, তার সবই সত্য হতো। সে আরও জানত না যে, চেন ফুশেংয়ের আগমনের কারণে তার এবং লু পরিবারের ভাগ্য এক গভীর কুয়াশার আচ্ছন্ন হয়ে পড়েছে। এই বিষয়টি চেন ফুশেং জানতেন, আর শু গুয়ানঝংও তা বুঝতে পেরেছিলেন।

তবে ইয়াং শিয়াও-ই জানত না তারা কী নিয়ে হাসছে। এই বিষয়টি সে জিজ্ঞাসা করল না, আর চেন ফুশেং বা শু গুয়ানঝং নিজেও তা বললেন না। এমনকি জিজ্ঞাসা করলেও হয়তো তারা বলতেন না। তাদের মতো মানুষ সহজে মুখ খোলেন না, আর খুললে তা লক্ষ্যভেদ করে।

মদ্যপানের আসরে তিনজনই আকস্মিক পরিচিত। ইয়াং চিং তাদের দুজনকে নিজের ভবনে আমন্ত্রণ জানিয়ে পরামর্শ নিতে চেয়েছিলেন, কিন্তু হুট করে এমন প্রস্তাব দেওয়াটা অভদ্রতা হতে পারে ভেবে দ্বিধায় ছিলেন। তাছাড়া তাদের গভীরতা সম্পর্কে নিশ্চিত না হওয়ায় ভয় পাচ্ছিলেন, যদি আমন্ত্রণ জানানোর পর কোনো লাভ না হয় বরং সম্পর্কের অবনতি ঘটে।

চেন ফুশেংও শু গুয়ানঝংকে আমন্ত্রণ জানাতে চেয়েছিলেন। কিন্তু তার আগে তিনি জানতে চেয়েছিলেন শু গুয়ানঝংয়ের দক্ষতা কতটা। তিনি কি গুরুদায়িত্ব বহনের যোগ্য? আর তার পেছনে অন্য কেউ আছে কি না, সেটাও জানা জরুরি ছিল।

শু গুয়ানঝংয়ের চিন্তাটা ছিল সহজ—সবকিছু প্রকৃতির ওপর ছেড়ে দাও! তিনি নির্জনে থাকতে পছন্দ করেন, তবে সুযোগ পেলে নিজেকে মেলে ধরতেও তার আপত্তি নেই।

টেবিলে একের পর এক খাবার ও পানীয় আসতে লাগল।

“মদ ও মাংস আছে, কবিতা ছাড়া কি আসর জমে? শু সাহেব, ইয়াং চিং, আমরা তিনজন কি কিছুটা আনন্দ করতে পারি?”

চেন ফুশেংয়ের এই প্রস্তাবে কোনো জটিল উদ্দেশ্য ছিল না। তিনজনের মধ্যে ইয়াং চিং গান-বাজনায় পারদর্শী, কবিতা লেখায় খুব দক্ষ না হলেও মোটামুটি বোঝেন। শু গুয়ানঝংয়ের কথা তো বলাই বাহুল্য, তার বেশভূষা দেখেই বোঝা যায় তিনি প্রচুর শাস্ত্র পড়েছেন।

তবে চেন ফুশেংয়ের কথা শুনে শু গুয়ানঝং কৌতূহলী হয়ে তার দিকে তাকালেন।

‘দারুণ তো! আগে কেবল গল্পেই শুনেছি পণ্ডিতের সামনে বিদ্যা জাহির করার কথা, আজ তা বাস্তবে দেখলাম।’

কেন এমন ভাবলেন? একজন বিদ্বান মানুষের একটি নিজস্ব আবহ থাকে। কেউ হয়তো গোঁড়া, কেউ বা গম্ভীর, কেউ আবার স্বচ্ছ ও মুক্তমনা, কিংবা অভিজ্ঞতায় ঋদ্ধ। এই বৈশিষ্ট্যগুলো লুকিয়ে রাখা যায় না।

শু গুয়ানঝং বইয়ের পাতায় জীবন কাটানো মানুষ, যিনি শাস্ত্রের মর্ম বুঝেছেন। এক নজর দেখেই তিনি বুঝতে পারলেন, চেন ফুশেং ততটা বইপড়া মানুষ নন। অন্তত কনফুসীয় শাস্ত্রের গভীর অনুরাগী নন। এমনকি, চেন ফুশেং একজন প্রকৃত সাধুর মতোও নন! কারণ, তার মাঝে সাধু-সুলভ সেই নির্লিপ্ততা নেই।

শু গুয়ানঝংয়ের দৃষ্টিতে, চেন ফুশেংয়ের নির্লিপ্ততা কেবলই এক আবরণ। তার অন্তরে রয়েছে গভীর জেদ, ভালো ও মন্দের প্রতি স্পষ্ট বিভাজন এবং অসীম আকাঙ্ক্ষা! এই নির্লিপ্ততা তার স্বভাবজাত নয়, বরং আরোপিত। এর আগে তিনি দেখেছিলেন চেন ফুশেংয়ের টেবিলে গরুর মাংস রয়েছে এবং তিনি তা তৃপ্তি সহকারেই খাচ্ছেন। তাই শু গুয়ানঝং বুঝতে পেরেছিলেন, এই ব্যক্তি বাইরে থেকে সাধু হলেও, সাধুদের কঠোর নিয়মকানুন তার কাছে কেবলই নামমাত্র।

তাই শু গুয়ানঝং চেন ফুশেংয়ের প্রস্তাবটি প্রত্যাখ্যান করলেন। এর পেছনে কোনো বিদ্বেষ নেই, বরং এক শক্তিশালী মানুষের দুর্বল মানুষের প্রতি এক ধরনের সহমর্মিতা ছিল। চেন ফুশেংয়ের শক্তি তিনি কিছুটা আঁচ করতে পেরেছিলেন, কিন্তু কবিতার ক্ষেত্রে দুর্বল হওয়া মানেই সব ক্ষেত্রে দুর্বল হওয়া নয়।

“ইয়াং ভাই, চেন দাউরেন, কবিতা বা সাহিত্য তো সামান্য বিদ্যা মাত্র! তা না পারে দেশ গড়তে, না পারে শত্রুর মোকাবিলা করতে। নিজের বা দেশের জন্য তাতে বিশেষ কোনো লাভ নেই। বরং এই আলাপ না করাই ভালো।”

চেন ফুশেং এই কথায় কিছু মনে করলেন না। তিনি এমনিতেই প্রস্তাবটি দিয়েছিলেন, গ্রহণ করলে ভালো, না করলেও ক্ষতি নেই। এরপর তারা বিভিন্ন স্থানের ভৌগোলিক অবস্থান, পাহাড়-পর্বত এবং স্থানীয় রীতিনীতি নিয়ে আলোচনা শুরু করলেন।

জ্ঞানী মানুষের সঙ্গে কথা বলতে বলতে সময়ের খেয়ালই রইল না! সত্যি বলতে, শু গুয়ানঝং চেন ফুশেংকে প্রবলভাবে মুগ্ধ করেছিলেন। এই জগতের সং সাম্রাজ্য এবং তার প্রতিবেশী রাষ্ট্রগুলোর ভূ-প্রকৃতি যেন শু গুয়ানঝংয়ের হাতের তালুর মতো পরিচিত। তার বর্ণনা শুনে মনে হচ্ছিল যেন সরাসরি হুয়াশানের দুর্গমতা, তিয়ানশানের স্বচ্ছতা কিংবা ছিনলিংয়ের বিশালতা চোখের সামনে ভেসে উঠছে।

সং, শিয়া, তিব্বত, দালি এবং লিয়াও সাম্রাজ্যের ভৌগোলিক পরিস্থিতি ও মানুষের জীবনযাত্রা সম্পর্কে তার জ্ঞান ছিল অসাধারণ। কিছুক্ষণ আলোচনার পর চেন ফুশেং শু গুয়ানঝংয়ের জ্ঞানের গভীরতায় শ্রদ্ধাশীল হয়ে উঠলেন।

মনে মনে এক চিন্তা প্রবল হয়ে উঠল: ‘একেই তো খুঁজছিলাম! সেই ব্যক্তি, যে ঝেন-ইউন অফিসের শেষ ধাঁধাটি মেলাতে পারে। এই কাজের জন্য উপযুক্ত মানুষ তিনিই।’

কেন এমনটা ভাবছেন? কারণ আলোচনার ফাঁকে ফাঁকে শু গুয়ানঝংয়ের কথায় এমন কিছু ইঙ্গিত ছিল, যা থেকে চেন ফুশেং বুঝেছিলেন যে এই দেশ এবং এই যুগের প্রতি শু গুয়ানঝংয়ের নিজস্ব গভীর অন্তর্দৃষ্টি রয়েছে। অনেক সময় যুগের ভেতরে থেকেও তার প্রকৃত রূপ দেখা যায় না, কিন্তু শু গুয়ানঝং ঠিক সেই মানুষটি, যিনি তা দেখতে পান। এমন মানুষ বিরল, আর প্রত্যেকেই নিজ নিজ ক্ষেত্রে অনন্য।

একইভাবে শু গুয়ানঝংও চেন ফুশেংয়ের ওপর দারুণ মুগ্ধ ছিলেন। তিনি ভাবেননি যে হঠাৎ দেখা হওয়া কোনো সাধারণ মানুষের এত জ্ঞান থাকতে পারে। সাধারণত তার গতির সঙ্গে তাল মেলাতে পারে এমন মানুষ খুব কমই পাওয়া যায়। কিন্তু চেন ফুশেং শুধু তালই মেলালেন না, অনেক ক্ষেত্রে তার দৃষ্টিভঙ্গি ছিল নতুন এবং চমকপ্রদ। তিনি এমন সব কোণ থেকে সমস্যা দেখছিলেন যা শু গুয়ানঝংকে নতুন করে ভাবতে বাধ্য করছিল।

“চেন বন্ধু, আপনি যা বললেন,符箓 (ফু-লু) বা মন্ত্রের সাহায্যে বৃষ্টি নামানো—আমি ভেবে দেখেছি, এটি确实 সম্ভব। কিন্তু মানুষের শক্তিতে ঐশ্বরিক ক্ষমতার ওপর হস্তক্ষেপ করা কি কোনো অশুভ প্রভাব ফেলবে না?”

সেকালের মানুষ দেব-দেবীকে ভয় ও ভক্তির চোখে দেখত। কনফুসিয়াস বলেছিলেন, দেবতাকে ভক্তি করো কিন্তু দূরে থাকো। মূল কথা হলো ‘ভক্তি’। ভক্তি ও ভয়—দুটোই সেখানে মিশে আছে। মনে ভয় ও ভক্তি থাকলে মানুষ সীমালঙ্ঘন করে না। প্রাচ্যের বিশ্বদর্শনে আত্মসংযম প্রধান, আর পাশ্চাত্যে ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্য। অজানার মুখোমুখি দাঁড়িয়ে দুই দর্শনের প্রকাশ ভিন্ন। প্রাচ্য অজানাকে নাম দিয়ে দেবতায় রূপান্তরিত করে, আর পাশ্চাত্য অজানাকে গভীর ভয়ের উৎস বা নিষিদ্ধ বিষয় হিসেবে আঁকড়ে ধরে।